Navidad del niño (valse criollo peruano)

Navidad del niño (valse criollo peruano)

Cantan: Noemí Polo y Alejandro Cortés
Autor: Augusto Rojas Llerena



Navidad del niño, 
ilusión primera
de los que pudieron 
tener un flautín;
mientras que en la esquina 
transparente luce,
la hermosa vidriera 
un gran carrusel,
hay una carita 
que muy triste dice:
quizás algún día 
se acuerden de mí.

Señor, si de mí te has olvidado,
dile al mundo que me has dado
el consuelo de esperar;
por que nací sin hogar,
seguiré peregrinando
y así tendré que rodar

"Música y sonidos en el mundo andino"

Musica y sonidos en el mundo andino

Flautas de pan, zampoñas, antaras, sikus y ayarachis

Carlos Sanchez Huaringa (ed.)

Lima : Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2018

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- Prólogo - Julio Mendívil

- Introducción. Las flautas de pan arqueológicas y etnográficas de Latinoamérica del Sur - Carlos Sánchez 

- La flauta colectiva.  El uso social de flautas de tubo cerrado en los andes sur - José Pérez de Arce

- Indicadores de la prehistoria musical en el norte de Chile.  Una aproximación al estudio de las relaciones interválicas entre contextos culturales Cabuza y Maytas-Chiribaya (ca. 500 a 1.200 años DC.) - Andro Schampke 

- La antara en el arte moche.  Performance y Simbolismo - Daniela La Chioma 

- El sistema diatónico y cromático en las antaras nasca.  Las Trancas y Cahuachi - Carlos Mansilla 

- Flautas de pan en la mitad del mundo.  Iconografía musical en las representaciones antropomorfas de la cultura Jama Coaque - Esteban Valdivia 

- Las antaras arqueológicas Chancay del complejo arqueológico de Lumbra, Huaral.  Una aproximación al conocimiento de la musicología de la cultura Chancay - Pieter Van Dalen 

- ¡No son resonadores!  La segunda hilera de tubos en sikus, lakitas y ayarachis: un enfoque acústico - Arnaud Gérard

- El Gammu Burui.  La música de los Cuna de Colombia y Panamá - Julio Bonilla

- Lenguaje musical e identidad lakita. Revitalización y continuidad de una práctica ancestral y contemporánea en el norte grande de Chile - Pablo Mardones y Miguel Ángel Ibarra 

- Los Ayarachis de  Chumbivilcas.  Sobrevivencias prehispánicas- Carlos Sánchez y Paul Huarancca

- Julajulas y descolonización.  Posibilidades de re-existencia desde la lógica contenida en los sikus - Javier Romero 

- El proceso histórico del siku en Puno - René Calsín

- Sikuris altiplánicos, regionales y metropolitanos.  Revisión de un esquema de clasificación - Daniel Castelblanco 

- Música, cambio e identidad constrastada.  La música sikuri en la creación y diferenciación de estilos musicales en Moho, Puno - Gonzalo Chávez 

- Marcar las diferencias.  Construcciones sonoro-estilísticas de las bandas de sikuris de Buenos Aires - Fernando Barragán y Pablo Mardones 

- "Sin Antiq no hay Fiesta de las Cruces".  Divergencia y convergencia entre ancestralidad, cristianismo y mercado en la Fiesta de Las Cruces en Luricocha-Huanta - Walter Castro 

Conferencia: "Las antaras colectivas y los ayarachis, un gran tiempo antes de los sikus"

"Juan Sardón, un angel de lata" 

"Femme guerriére de la tribu d' Yurimagua"

 

“Femme guerriére de la tribu d' Yurimagua", litografía coloreada, en Manuel Sobreviela y Narciso Girbal Barcelo, Voyages au Pérou, Paris, 1809
 

Museo Marc [Rosario, Argentina]

 

Illa o Conopa

 

 

Illa o Conopa, plata vaciada y filigrana, Virreinato del Perú, siglo XVIII

Museo Marc (Rosario, Argentina)

El fraude chileno del "Pisco 1933" de la Viña Santa Rita

Fuente: 
Diario Gestión (Lima, 21 feb. 2020)

Perú exportaba pisco antes que naciera el aguardiente en Chile: Evidencia documentada

Investigación del embajador Gonzalo Gutierrez y miembro de la Academia Peruana del Pisco detalla episodios de la comercialización [de este aguardiente fino de uva] en Perú y hacia otros países. Además, del posible origen de las tres botijas halladas en Chile.

Fuente de la foto: "Pisco, la primera referencia a su nombre"

El Pisco es peruano, y en ello no hay discusión, pero una nueva evidencia documentada e histórica - investigada por el embajador Gonzalo Gutierrez y miembro de la Academia Peruana del Pisco- lo reafirma, y desbarata la [falsa] tesis de Chile, en el que se argumenta que el registro más antiguo lo tienen ellos desde el año 1733, y en Perú en 1822, lo que no es así.

Cabe indicar que Gonzalo Gutierrez investigó el origen del nombre Pisco en Chile y la estrategia engañosa del expresidente de Chile, Gabriel Gonzales Videla, para arrebatar el nombre de pisco.

Como una reafirmación de la posición del vecino país del sur, esta semana se conoció el registro de marca Pisco 1733 de la Viña Santa Rita de Chile en Reino Unido.

Sin embargo, antes de dicho año ya se comercializaba en el Perú el Pisco, evidencia encontrada en el Archivo General de Indias en Sevilla, España.

“Magnífico repositorio de la documentación vinculada a la presencia de España en las colonias americanas. Allí es posible ubicar 80 millones de páginas y 8,000 mapas y gráficos que ilustran sobre el papel de la administración española en América”, sostiene Gonzalo Gutierrez, en el documento, el Pisco, la primera referencia a su nombre.

Fuente de la foto: "Pisco, la primera referencia a su nombre"

La evidencia encontrada demuestra que el nombre Pisco para el destilado de uva se usó en Perú antes de 1733, en el  texto que se relatan como transacciones comerciales registradas en 1726 y 1729.

Los escritos están por un litigio comercial sostenido en la Real Audiencia de Lima por un comerciante llamado Pedro de Maurtua, contra el administrador de la hacienda Cóndor, Gabriel Armat, ocurrido en el año 1726.

En el documento se reclama - hallado por Gonzalo Gutierrez- y se detalla que se comercializaba no solo en Perú, sino para los envíos a Guayaquil.

“En primer lugar, que para 1726 -siete años antes de la lista que en Chile menciona un ralo trio de botijas provenientes del Perú- la utilización de la denominación “Aguardiente de Pisco” y “Botijas de Aguardiente de Pisco” era muy común en el Perú, tanto en la vida comercial como en la judicial”, sostiene el embajador.

“Adicionalmente, estos textos de un expediente oficial de la Real Audiencia de Lima nos prueban que desde Pisco se exportaba consistentemente y en buena cantidad su “Aguardiente del Pisco” a lugares más allá del Perú, como lo afirma claramente la declaración de don Bernabé Felipe de Aragón, quien en 1726 compró a Juan de Sotomayor más de 150 botijas de Aguardiente de Pisco de buena calidad para “venderlas a la ciudad de Guayaquil y Reino de Tierra Firme”, es decir América Central”, afirma.


De esta manera, queda en evidencia, no solo histórica que el pisco se usa en el Perú desde la época colonial.

Además, que “las tres botijas” a las que hace referencia Chile, tendrían - como sostiene Gutierrez - su origen en la "Hacienda Cóndor" de Pisco, que se había adjudicado Francisco Cortés de Monroy, Comisario Mayor del Tribunal de la Inquisición, y quien era primo de Pedro Cortés Monroy y Mendoza, dueño del fundo La Torre de Chile, donde ubicaron las tres botijas, sin otro sustento adicional. 

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"AGUARDIENTE Y VINO PURO"

Canta: Gustavo Urbina (del conjunto "Tradición limeña", fundado en 1960)

LETRA:

(Marinera)

Aguardiente y vino puro

ayayay, dicen las antiguas leyes

Morenita agua que, 

toman los bueyes

ayayay, que tienen el cuello duro

ayayay, ¡aguardiente y vino puro!

Once las letras son 

del aguardiente

ya lo sabe el curioso, 

ayayay, impertinente

once las letras son, 

ayayay, del aguardiente

Del aguardiente madre, 

si no tomara,

la garganta de pena 

ayayay, se me secara

rico, rico piquito, 

ayayay, dame tu pico

(Resbalosa y fuga)

De los aires nacionales 

de la América del Sur

¡no hay como la marinera 

que se baila en el Perú!

Tiempla un zambo la guitarra, 

con los redobles de cajón

y a voz en cuello reclaman:

"¡agua pa' la caballada!"

¡Mándame quitar la vida, 

si es delito el adorarte!

Pobre soy porque no tengo,

la dicha del poderoso,

como amante soy dichoso,

y en mi dicha me mantengo

Malhaya, quién dijo amor,

cómo no dijo veneno.

Tiéndeme la cama, 

arregla el colchón,

¡luego tú me pasas 

mi rico pan de Guatemala!

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Sobre el riquísimo legado poético popular criollo, plasmado principalmente en cantos de jarana y amorfinos, consultar este trabajo de Pepe Bárcenas, "Su Majestad la marinera": 

http://www.mediafire.com/file/96tasztvlcg9n4p/Su-Majestad-La-Marinera-Pepe-Barcenas.pdf/file


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Sobre  la llegada de la zamacueca  a Chile citamos:

"Respecto a los bailes de chicoteo, recordamos que por los años de 1812 i 1813 la zamba i el abuelito eran los más populares; ambos eran peruanos.
San Martín con su ejército, 1817, nos trajo el cielito, el pericón, la sajuriana i el cuándo, especie de minuet que al fin tenía su alegro.  Estos últimos bailes podrían mirarse como intermedios entre los serios i los de chicoteo; pues no daban lugar a las desenvolturas que se ven en los otros, que nos vinieron del Perú desde el año de 1823 hasta el día.
[Al salir yo en mi segundo viaje a la república argentina en mayo de 1824, no se conocía este baile.  A mi vuelta en 1825 ya me encontré con esta novedad]  Desde entonces hasta hace diez o doce años Lima nos proveía de sus innumerables y variadas zamacuecas notables o ingeniosas por la música, que inútilmente tratan de imitarse entre nosotros.  La especialidad de aquella música consiste particularmente en el ritmo y la colocación de los acentos, propios de ella, cuyo carácter nos era desconocido, porque no puede escribirse en las figuras comunes de la música"  

(José Zapiola, "Recuerdos de treinta años".  Santiago 1872-1874, pp. 87-88)

http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-94995.html

Pisco, la primera referencia a su nombre
Gonzalo Gutiérrez


"Viña chilena le gana a Perú la marca ‘pisco’ en Reino Unido"
"El parcito" 

Las Rabonas, a los ojos de todos

Juan de Arona en su Diccionario de Peruanismos, define a la rabona como una "especie de cantinera peruana [..], y que podría compararse a la Hija del Regimiento. La rabona es una india de raza pura, pequeña, maciza, que va siguiendo abnegadamente al soldado peruano por los desfiladeros de la Sierra, por los arenales de la Costa, por entre los fuegos de la batalla..." 

El término "cantinera" se confunde con rabona, pero las rabonas no eran cantineras. La rabona fue una leal compañera del soldado, fuera y dentro del cuartel. Fue el "componente femenino" del Ejército. Durante la Guerra del Pacífico, cuando llegaba la hora de la leva, "el recluta pasaba a las unidades, informalmente, con su mujer". En los cuarteles había un patio para las rabonas, donde cocinaban y se hospedaban. Donde lavaban la ropa de su compañero: el soldado peruano. El soldado permanecía junto a su mujer: la rabona; y ella se quedaba al lado de su amor: el soldado peruano. En las campañas seguían en silencio a las columnas de soldados "llevando a cuestas a sus espaldas en un enorme rebozo de bayeta anudado sobre el pecho, los útiles de cocina, el fruto de sus entrañas, la fajina para prender el fuego, ¡un hogar entero!"

La rabona es un personaje poco mencionado en nuestra historia. "Es popularmente un término peyorativo, insultante". El doctor Casimiro Ulloa, Jefe del Servicio de Sanidad durante el conflicto con Chile, a menudo en sus informes, "se quejó de las rabonas a quienes llamaba, de manera despectiva, "cantineras". Jorge Basadre cita lo siguiente: "Así como del coloniaje nos acordamos demasiado de las calesas y nos olvidamos de los obrajes, así también en la República el recuerdo es para las tapadas con olvido de las rabonas". La tapada es la mujer coqueta, la mujer que anda por los pasillos y los corrillos ruidosos; la mujer que va vestida con el traje de saya y manto, la que anda por el puente y la alameda. La del zapatito de seda. La mujer que, "con el encanto del misterio", despide en su ligero andar el perfume de las rosas y del jazmín. La rabona también es andariega; "pero son leguas y leguas las que recorre por cerros, arenales y quebradas". La tapada es una flor; la rabona es... "leal a su hombre y a su batallón". Para el soldado ella era la compañera en sus momentos de soledad y ella se sentía segura.

Adriana de Verneuil, esposa de Manuel González Prada, señala que "la lengua predominante entre los soldados era el quechua, muchos de ellos iban mal vestidos y habitaban en lugares de condiciones sanitarias calamitosas". El soldado peruano tiene pocas pretensiones. Fue la rabona quien lo consoló y enjugó sus lágrimas, calmó su sed y cuidó de sus heridas. Para ella el soldado "era todo su mundo". No recibían ración sino que se alimentan "con parte de la que toca a sus cónyuges".

Las rabonas que acompañaban al soldado peruano en los combates en las provincias sureñas de Arica, Tacna y Tarapacá eran vistas por los extranjeros "con mucha extrañeza" y es que consideraban que el campo de batalla, no era un lugar propio para las mujeres. Las mujeres debían estar en casa esperando al esposo, al hermano o al hijo, "para celebrar con ellos la victoria o cuidarlos en caso de la derrota". Mas las rabonas no se quedaban en la casa. A ellas, en el combate -escribe Sir Clement Markham- se las ve "atendiendo a los heridos, satisfaciendo sus necesidades..." Cerrándoles los ojos a sus soldados.

El primer auxilio del soldado herido en campaña era la rabona. Fue poca la asistencia durante la guerra y la poca que hubo estuvo a cargo de la Cruz Roja. La famosa enfermera inglesa Florence Nightingale, conocida en su país como "la dama de la lámpara" por el poema Santa Filomena de Henry Wadsworth: ...¡Mirad! En aquella casa de aflicción / Veo una dama con una lámpara, / Pasa a través de las vacilantes tinieblas...; no tuvo conocimiento que el Ejército Peruano tenía un servicio de "enfermería empírico" porque, de haberlo sabido, se habría maravillado del trabajo de la rabona "y lo habría bendecido".

Fuentes:
• Diccionario de Peruanismos, Juan de Arona / La gesta de Lima 1881-13/15 Enero-1881
• Margarita Rodriguez
• Ana Maria Malachowski R.



Compartido en FB el 04 de febrero de 2020 por Puno Online:

https://www.facebook.com/PunoOnlineCity/posts/2790392704355247

Dia Nacional de la Alpaca

Todos los días 1 de agosto de cada año, se celebra el Día Nacional de la Alpaca, producto bandera del Perú. Esta fecha fue instaurada, mediante resolución N° 0249 del Ministerio de Agricultura. Su finalidad principal es revalorar la crianza y riqueza genética de este camélido, así como estimular el consumo de sus productos y subproductos y destacar la labor que realizan sus criadores en el país.

La alpaca ha sido siempre compañera incansable, y ha contribuido, junto a la llama, a la economía  y seguridad alimentaria del poblador andino. Múltiples formas de representación y ritualidad que implican a este noble animal, dan cuenta de su presencia extendida, no sólo en los andes peruanos sino incluso en la costa, en tiempos prehispánicos.

El Perú es el principal banco genético de la  alpaca, y el que cuenta con la mayor población en el mundo (más de 3 millones de ejemplares, de diferentes razas)

Bolivia, Ecuador, Argentina, Chile

Una compilación poética de 1941

Tres poemarios en un solo volumen: 

Urpi (Canciones neo-keshwas)

Mario Florián

Puna (Poemas)

Luis de Rodrigo

Charango (Romancero cholo)

Luis Nieto

Lima : Prensas del Ministerio de Educación Pública, 1941

"poesía quechua" "literatura quechua" "literatura mestiza" "charango boliviano"  "charango argentino" "charango chileno"  "charango peruano"

Mujer mestiza en el mercado de Arequipa (1954)

Chola, (mujer mestiza) en el mercado San Camilo de Arequipa (1954)

© Harrison Forman

"marinera arequipeña" costumbres "cueca arequipeña" "cueca boliviana" "chola arequipeña" sombreros

Morteros de piedra de Pacopampa

Morteros de piedra de Pacopampa 

Periodo formativo c. 1250  a 800 AC  

Estos morteros de piedra, hallados en Pacopampa (Chota - Cajamarca), representan la fusión de los tres animales sagrados del antiguo Perú: el ave, el felino y la serpiente.  Influencia chavinoide.

http://www.acermontania.org/ecoturisticas/494-proyecto-arqueologico-pacopampa

http://www.museolarco.org/exposicion/exposicion-permanente/obras-maestras/estela-de-pacopampa/

http://www.unmsm.edu.pe/noticias/ver/pacopampa-civilizacion-andina

http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/boletindearqueologia/article/view/851

http://www.acuedi.org/ddata/3778.pdf

https://www.researchgate.net/publication/323618510_PACOPAMPA

http://huambos21.blogspot.com/2013/09/construiran-centro-de-interpretacion-en.html

Danza de adoración: Panatahuas

Con los colores de mi pecho,

te hablo detrás de mi máscara

de panatahua, bella coronguina,

desde donde te veo, a pesar de la malla

Desde aquí percibo tu mirada huraña.

¿No te das cuenta que estoy guerreando

contra el tiempo?

¿Acaso no has visto a mi chicote

de cintas, ahuyentar al viento,

y a mis saltos,

allanar las calles de piedras,

para que transite tu indiferencia?

Texto: coqui

Foto: Pelfo

Compartido en FB

El Panatahua

"La creación del costumbrismo"

La creación del costumbrismo. Las acuarelas de la donación Juan Carlos Verme

Natalia Majluf (ed.)

Museo de Arte de Lima - MALI e Instituto Francés de Estudios Andinos - IFEA,  2016,  212 p.

http://www.mali.pe/not_detalle.php?id=443&p=ant&anio=2017

Caravana de llamas - paisaje cultural ancestral

Una caravana de llamas de carga lleva el equipaje de los viajeros a través de caminos milenarios en las alturas del Cusco. La Ruta del Apu Ausangate recorre la antiguas rutas del arrieraje caravanero, y permite disfrutar de una selección de albergues enclavados en las montañas de las comunidades de Chillca y Osefina, los anfitriones de tan singular aventura.

FB de Walter Wust
https://www.facebook.com/walter.wust.1

Lista de reproducción de caravanas llameras en
Ayacucho, Cusco, Arequipa, Apurímac, Huancavelica, Pasco, Lima:

https://www.youtube.com/playlist?list=PLFItpeW1um_ZS48NSLEKH6WJYOaUmDJ4v

Tuna Universitaria de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga

GRAN LIBRO DE ORO

TUNA UNIVERSITARIA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE

SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

 LUCAS C. COTRADO VELARDE, CÉSAR A. HUASUPOMA VIVAR (comps.)

Huamanga: Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, 2016, 164 páginas

Edición a cargo de Esteban Quiroz Cisneros

Homenaje a la música chicha

Interesante destacar el arraigo y vigencia de esta música híbrida  peri-urbana inventada en el Perú en la década de 1960, y proyectada después a la región andina.  El catalizador principal fue la fusión de géneros tradicionaloes andinos con géneros tropicales, muy principalmente la cumbia.

La música chicha peruana es más bien, las "músicas chichas" en plural, por la diversidad de sub-géneros y estilos que  sigue desarrollando hasta hoy.  Sin embargo, la industria discográfica y YB posicionan el nombre "cumbia peruana" para todo un enorme caudal creador, que no ve absuelta su necesidad de definición con dicha expresión.  La música chicha, por antonomasia peruana, sigue vigente pero retornando a sus naturales, espacios periféricos en relación a prácticas y discursos oficiales, no sólo del mercado sino de la academia. Espacios periféricos que ratifican su originalidad y legitimidad.

Este afiche fue compartido en FB:

https://www.facebook.com/ritmosdeltiempo/photos/a.536842096425717/1951981521578427/?type=3&theater

"chicha ecuatoriana" "chicha boliviana"

Picaroneras en la Fiesta de Amancaes

[tamaño original]

Picaroneras en la tradicional Fiesta de Amancaes del Rímac

Lima-Perú, c. 1940's

Archivo fotográfico del Instituto Riva Agüero

La chola Amancaes

Torres de Vidaurre

La chola Amancaes se peina en el cerro,

todo el mes de junio, sus floridos crespos

Se adorna en la pampa y en los vivanderos

con las cadenetas y los quitasueños

De ajís mirasoles alhaja sus senos,

y champús de labios hierven caramelos

Su risa es candela en despeñadero,

es la Plaza de Armas, Domingo en San Pedro

Abajo el puente, pregón de suertero,

corridas en Acho, motín del galleo,

serenata tierna de amor limosnero

Veintiocho de julio con zapatos nuevos,

banderas peruanas de orgullos eternos

Los de Salaverry, las que sostuvieron,

San Juan, Miraflores, heroicos los gestos

Si antes Pachacamac es hoy San Marcelo,

donde el misticismo florece tan cierto,

que hay Rosa de América y hoy Santo Moreno

¿ Quién es esta niña con tanto detalle,

que picaronera, va gastando el jarabe

morado del pomo ágil de la tarde ?

Revista “Historia y Fantasía de los Amancaes” (1954) publicada por Julio Falcón Portugal

[fuente digital]

Picarones: Dulce tradición peruana

Chile Bolivia Ecuador gastronomía dulces

"Mujer anticuchera"

"Mujer anticuchera" - pintura al aceite

Luis Palao Berastain

Cochabamba, Bolivia, anticuchos, festival del anticucho

"Pinglo inmortal" - Aurelio Collantes

Carátula del libro  "Pinglo inmortal.  Biografía ilustrada" (Lima : La Cotera,  1977)

Trajes tradicionales del Perú: Fiesta del Sarawja (Perú)

Este hermoso traje es el Anaco, procedente de los distritos de San Cristobal-Calacoa, Carumas, Cuchumbaya, Provincia Mariscal Nieto, Región Moquegua. 

El Anaco consiste en: polleras (interna y externa, de diferentes colores), corpiño, lliclla tejida a mano, blusa blanca primorosamente bordada y adornada con encajes, collares (que le llaman "rosarios"), sombrero adornado de flores multicolores, ojotas.  Se cambia un anaco diferente para cada uno de los tres días de fiesta, dos días es de colores vivos y el tercero, se usa color negro (que le llaman "el azul") y se cambia el sombrero por montera.  Grandes tupus y chawllas de plata sujetan las llicllas

Al son de guitarras y  charangos, bailan las mujeres y los hombres celebrando la vida que da la Pachamama.

La "Fiesta del Sarawja" ha sido declarada "Patrimonio Cultural de la Nación" por el Estado peruano

foto: Bengi Pancca

Bolivia, Ecuador, Chile, "textiles andinos", "arte textil"

Tantawawas y Guaguas: panes rituales del Día de Todos los Santos en el Perú

Tanta wawa de Arequipa. Damasino Ancco. 2009. Foto: Sirley Ríos A.

"Panadería tradicional del Perú y sus expresiones plásticas"

Arequipa: La tradición de las guaguas

Dulce tradición: Tanta wawas en el Perú

La Paz, Cochabamba, Bolivia, Ecuador, "colada morada" wawa guagua tanta